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唐史:中国社会科学院历史研究所唐史学科

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唐史:中国社会科学院历史研究所唐史学科

文章点击:次从广义上讲,教育贯穿人的一生。 如果根据接受教育的内容和环境来划分,我们一生的教育可分为三阶段:孩提时代的家庭教育、青少年期的学校教育、成人阶段的社会教育。

“家教”是人一生中最早、最直接也最亲切的教导,大抵以基本的伦理道德和举止礼节为主要内容。

  父母是子女“家教”的第一责任人,正如童蒙读物《三字经》所言:“养不教,父之过。

”中国自古重视子女的家庭教育,诸如“孟母三迁”之类的典故不胜枚举。

实际上,中国古代士族子弟读书,意在科举取功名。

庶民百姓除农作必需的知识、技能外,所需的书本知识有限。 佛教在东传过程中,为了便于民众接受,往往采用通俗平实的语言叙述教义和道理,将艰涩玄远的佛教义理与浅近日常的生活道理结合起来。

如敦煌变文《父母恩重经讲经文》言“男女渐长成人子,一一父娘亲训示”,“自小阿娘抬举,长成严父教招”。 从敦煌藏经洞的发现来看,与大量佛经一起面世的还有《太公家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》等训蒙通俗教材。 这些文献成为我们了解当时普通大众如何教育子女的重要途径。

  在中国古代,性别差异带来的男女社会、家庭角色及道德要求泾渭分明。

因此,家庭教育的内容亦体现性别差异。 家庭教育的一大特色是“言传身教”,即知识、经验、道理的传授者为履践者本人,即“父教子,母教女”。

如敦煌写本中既有以母亲口吻编撰的《崔氏夫人训女文》,也有以严父口吻编成的《新集严父教》。   敦煌写本《新集严父教》,现存计有英藏、、、及法藏五件。 采用五言韵文,凡九章,每章六句,计270字。

第一章以“家中所生男,常依严父教”,开宗明义地训诫男子应以“严父教”作为日常行止的依循;强调家中有子除了抚养之外,还得教育,这样才是有教养。

之后每章首句均先列举一桩日常生活的事例或场面,如“遇醉客”、“逢斗打”、“争人我”等,而后叙述应对原则和方法,最后以“寻思也大好”结尾。

总体来看,“严父教”训诫男子要以谦让恭顺、正直守礼为处事和修养原则。 如“路上逢醉人”,需要“抽身以下道”,即尽量避让;“忽逢斗打处”,要做到“叉手却陪笑”;“学经纪”需做到“斗秤莫崎岖”;虽出身贫寒,但“宁乞勿盗”(“三乞胜一偷”)。

此外,该文还教育男子勿“酗酒忤人”、尽量避免“夜行”而遭非议等。

由此可见,“严父教”的指向性非常明显,所列举的事例大多属于社交性场合,这与“男主外”的传统伦理完全契合。

  在传统社会,女子的一生大致分为“为女”与“为妇(母)”两个阶段。

就时间与责任而言,女子为妇为母的生涯更加长远而重要。

因为从待字闺中到嫁为人妇,不仅是身份与生活环境的转变,也意味着承担相夫教子、恪守妇道的责任。

更重要的是,女子不仅要时刻接受姑嫜的挑剔与监督,夫家对其表现的评判直接关系到女方家庭的声誉。 因此,针对女子的家庭教育,重点往往集中在教导女儿如何做好媳妇的“本分”。

敦煌写本存有、及三件《崔氏夫人训女文》,以母亲告诫训示待嫁女儿的形式,阐述如何成为称职媳妇的“锦囊秘诀”。

“训女文”全篇为32句七言韵文。

以“香车宝马竞争辉,少女堂前哭正悲”起首,描摹出一副“悲喜交加”的婚礼场景。

接着“画风”一转,以“吾今劝汝不须哭,三日拜堂还得归”一句,将文脉导入“少女”之母“崔氏夫人”规劝训导的语境。

这位母亲首先告诫“少女”需认清即将从“惯娇怜”到“作他妇”的“现实”,此后不能如“在家时”一样挥洒“本意”,一言一行必需“守规矩”。 在母亲看来,“欲语三思”、“少语莫言”乃新媳妇务必遵守的“第一要务”,而且要“外言莫向家中说,家语莫向外人传”。

无论是面对“姑嫜”还是“小郎”应答说话要注意“音量”(“应低声”)。 除此之外,女子还需照顾全家的饮食起居,与妯娌上下和睦共处。

饶有趣味的是,母亲特意嘱咐“少女”,侍奉夫婿要恭顺周到,特别是丈夫醉酒归来,不仅不能“人前辱骂”,还要“含笑”服侍,扶持安眠。

在母亲看来,如果“少女”做到以上所有要求,定能成为公婆眼中的“模范儿媳”(“若能一一依吾语,何得翁婆不爱怜”)。

  这篇古代“女训”性质的作品,题名署作“崔氏夫人”,显然是托名当时居甲族四姓之首的“崔氏”。 但《崔氏夫人训女文》的流行不完全因为借名,其内容简明扼要,文辞通俗,笔调活泼,将严肃抽象的大道理置于切近具体的生活场景,并加以形象地呈现,使得在封建社会谨奉“无才是德”的女子亦可通晓掌握。 因此该文深受欢迎,以至书商印刷贩卖,这从敦煌写本尾题“上都李家印,崔氏夫人一本”的记录中得到证实。   民间家庭教育除了训导儿孙恪守道德规范之外,也以“孝道”激励他们立身出仕、光耀门楣。

如台湾民间曾流行一种《训蒙教儿经》,全篇以588句七言韵语成编。

开头说:“居家一本教儿经,上古传流到如今;若是人家有一本,兴家创业人上人。 桩桩事儿说得好,句句言语皆是真;有用儿孙听此教,无用儿孙不留心。

说起人家养儿女,有了儿女望长生;乳哺三年娘受苦,移干就湿卧娘身。 ”结语说:“若是有人知书事,后来一定人上人;奉劝人家教儿经,子子孙孙万年春。

”这是以闽南民间最流行的“七字仔”来弹唱,念诵朗朗上口,语义浅近通俗。

  需要注意的是,探讨传统社会家庭教育需注意良莠之分。

上述“严父教”,其教训男子谦逊退让似乎已“过犹不及”,如“君子有思穷,小人贫窃盗。 三乞胜一偷,寻思也大好”,前两句似源自《论语》“君子固穷,小人穷斯滥矣”,但“宁乞不偷”的内在逻辑与“造次颠沛”必不违仁、“箪食瓢饮,不改其乐”所体现的不屈不挠精神仍有差距;而“不用争人我,但依严父教。

能得几时活,不久相看老”一句亦显得过于消极,似乎与佛教思想的民间渗透及其与儒学思想的融合亦不无关系。

至于“训女文”所追求的家庭和睦,固然有着超越时空的伦理价值,但其体现的男尊女卑性别观,更需要我们警惕和思考。   (作者单位:台湾嘉义大学中文系)来源:《中国社会科学报》2017年10月22日2018-08-0814:53:59责任编辑:陈丽萍上一篇文章:下一篇文章:无。

  对于湿度较小且为实施喷灌的作业区域来说,旱情严重,在发芽和出土期高温缺水,草籽干死在土壤里。  后期观测,7~8月期间,出土的草籽和断根重新生长的草苗在湿度大和进行喷灌作业的区域草苗生长较好,与多年围栏进行喷灌的非松土补播区域相比较,密度基本相似,但长势好,高度高。  来年收获季节测试,产草量较上年增加35%~50%.  4结论  从试验、观测、对比等分析结果来看,机械化草原松土补播技术在自治县境内湿地机械作业条件下,大面积推广非常可行,机械化松土改良后的草场,其透气性和蓄水性得到了改善,可以促进干草根茎的再生,起到更新复壮的作用。

 
 

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